• English
  • الرئيسية
  • كلمة الرئيس
  • من نحن
  • هيئة التحرير
  • الموزعون
  • سياسة الخصوصية
  • اتصل بنا
الجمعة, سبتمبر 29, 2023
مركز المسبار للدراسات والبحوث
Advertisement Banner
  • كتب المركز
    • اصدارات 2023
    • اصدارات 2022
    • اصدارات 2021
    • اصدارات 2020
    • اصدارات 2019
    • اصدارات 2018
    • اصدارات 2017
    • اصدارات 2016
    • اصدارات 2015
    • اصدارات 2014
    • اصدرات 2013
    • اصدرات 2012
    • اصدرات 2011
    • اصدرات 2010
    • اصدرات 2009
    • اصدرات 2008
    • اصدرات 2007
    • مكتبة المسبار
    • ملخصات كتب المسبار الشهرية
  • ملخصات
  • مقالات
    • سجالات رفيعة
  • المسبار في الإعلام
  • دراسات
  • مكتبة المسبار
  • ملفات
    • كتب صوتية
  • مقابلات
  • سلسلة المفاهيم
    • مفاهيم فلسفية
    • مفاهيم عامة
  • طالبان
  • شراء دراسات وكتب
  • دراسات في التسامح
No Result
View All Result
  • كتب المركز
    • اصدارات 2023
    • اصدارات 2022
    • اصدارات 2021
    • اصدارات 2020
    • اصدارات 2019
    • اصدارات 2018
    • اصدارات 2017
    • اصدارات 2016
    • اصدارات 2015
    • اصدارات 2014
    • اصدرات 2013
    • اصدرات 2012
    • اصدرات 2011
    • اصدرات 2010
    • اصدرات 2009
    • اصدرات 2008
    • اصدرات 2007
    • مكتبة المسبار
    • ملخصات كتب المسبار الشهرية
  • ملخصات
  • مقالات
    • سجالات رفيعة
  • المسبار في الإعلام
  • دراسات
  • مكتبة المسبار
  • ملفات
    • كتب صوتية
  • مقابلات
  • سلسلة المفاهيم
    • مفاهيم فلسفية
    • مفاهيم عامة
  • طالبان
  • شراء دراسات وكتب
  • دراسات في التسامح
No Result
View All Result
مركز المسبار للدراسات والبحوث
No Result
View All Result
الرئيسية دراسات

التشيّع في المغرب العربي: تمرّد ناعم

عمر البشير الترابي - باحث سوداني، عضو هيئة التحرير في مركز المسبار للدراسات والبحوث (دبي)

۲۸ أبريل،۲۰۱۸
في دراسات
التشيّع في المغرب العربي: تمرّد ناعم
انشر على فيسبوكانشر على تويتر

دراسة نشرت في كتاب المسبار الشهري (115) “إيران ودول المغرب، المسألة الشيعية” يوليو – تموز 2016

يمثل المغرب العربي الكبير؛ أهميّة استراتيجيّة من نواحٍ سياسية وثقافية، علاوةً على أهميّته الجغرافيّة، وظلّ طِوال تاريخه، محطة تأثير وتأثر، سواء بثقافة الشرق الفرعونيّة وتاليًا الإسلاميّة، أم بثقافة أوروبا الإغريقية وتاليًا المسيحية فالإسلامية، وما حملته من تجليّات متنوعة، واستمرّ ذلك وآثاره إلى الآن.

كل هذا يجعل ما يدور داخل المغرب مهمًا، بالنسبة للمشرق وبالنسبة لأوروبا، ولغرب ووسط أفريقيا، وتزداد الأهميّة للحالة الدينية لاعتبارات سياسية داخلية، كون الدّين رمزاً من رموز الاستقرار، وفقًا للخبرة المغربية، ولاعتبارات روحيّة خارجيّة، إذ تعتبر دول المغرب العربي، مهمة بالنسبة لكثيرٍ من الأفارقة المسلمين، وينظر إليها بعض المالكيّة على أنّها الدليل لأفضلية مذهبهم، للحديث الذي يرويه مسلم «لا يزال أهل الغرب ظاهرين على الحق»[2].

تاريخ المصطلحات وافتراقها

إن نظرةً في التاريخ الإسلامي كلّه تجعل الفهم الديني للمصطلحات مثل التشيّع والتسنن والتمذهب، ذات أبعاد تفارق الاستخدام المستقر في الأذهان اليوم، ذلك أنّ الزمان يضيف للمصطلحات ويحذف منها حمولة، بحسب الأحداث والأيام، فمن المهم إيجاد الفروق المنجية من الخلط البريء، خصوصاً وأنّ المغرب لم يكن بمنأى عن الصِّراع الأموي الهاشمي، وتمثلاته الدينية في إنتاج دوائر التشيّع والتسنن المختلفة، وما كانت بمنأى عن الصراع الهاشمي الأكثر ضراوةً بين العباسيين والعلويين، وفي المغرب شهد هذا الصراع مسارًا ندر تكراره في المشرق، إذ قد يتعاون الأعداء لدحر عدوٍ آخر، لوجود الأندلس والعباسيين والعلويين في مساحة تنافس سياسي واحدة.

يرتبط التاريخ المغاربي بالأندلس، وأمرائها وعلمائها، وكان المغرب الأقصى والأندلس يتبادلان إيواء المعارضين، ويتقاسمان ظواهر حدوث المذاهب، والتقيا في انتشار المذهب المالكي، وكانت الهجرات السياسية بينهما لا تنقطع، حربًا وسلمًا، هربًا وإيواءً، ليس لطبيعة سياسية فحسب، بل لطبيعة جغرافية، تمليها الخيارات الضيّقة آنذاك. وُجِدَت كذلك دويلات مغاربية تتقوّى على بعضها، بالنخب الأندلسية المهاجرة، كما فعل أبو زكريا الأول مع الموحدين[3]. كما كانت الثقافة الأندلسية عاملاً لتوحيد كل المغرب العربي من الناحية الثقافية[4].

تخلص دراسة محمود علي مكي عن التشيّع في الأندلس، إلى أن الأندلس شكل نواة ممانعة «سياسية» للأمويين، من رجال وصموا بالتشيّع «السياسي»، وهو قريب من فكرة موالاة آل البيت ومودتهم التي يعتنقها كثير من المتصوفة السنة، خصوصاً المالكية الأشاعرة في وقتٍ لاحق.

يذهب مكي إلى أن بدايات التشيّع، بمعناه المعادي للأمويين، في الأندلس، كانت بثورة عبدالله بن سعيد بن عمار بن ياسر باعتباره من حاملي لواء الموالاة لآل البيت، ومناصري يوسف بن عبدالرحمن الفهري أمير الأندلس عند دخول عبدالرحمن الداخل، ثم يذكر ثورة الحسين بن يحيى الخزرجي (165/782)، ثم دلف يربط ما يسميه الثورات الشيعية بالبربر، فيذكر شقياً بن عبدالواحد المكناسي (151هــ/768م-160هــ/777م) الذي ينقل عن ابن الأثير أنّ أمه اسمها فاطمة، فادعى أنه فاطمي وتسمّى بعبدالله بن محمد، واستشفّ من رصد هذه الثورة، تأثّر البربر بكل من يدعي الانتساب للعلويين، (ولذلك عُزِّي نجاح المولى إدريس)[5] في تأسيس دولته عام 170هـ[6]. ورباط البربر بآل البيت، وثيق، لحد نسبة بعض أمهات أئمة الاثني عشرية للبربر، وثمة زيارات ومبعوثون، بين تلاميذ الإمام جعفر الصادق وأهل تونس، وهجرة المولى إدريس ذاتها تبيّن عمق هذه الصلات؛ فبعد فشل ثورة الحسين بن علي عام 169هـ 786م، نجا إدريس وأخوه يحيى بن عبدالله بن الحسن[7]، من القتل في معركة (الفخ)؛ حيث انسل إدريس مع مولاه راشد الأوربي البربري مع حجاج مصر إلى مصر، وكان فيها من شيعته نفر، ولكنهم سرعان ما نصحوه بالذهاب غربًا، ثم إلى القيروان، ثم تلمسان، ومنها إلى طنجة، وكانت خارج سلطة بغداد، لكنها كانت معبر طريق إلى الأندلس فخافها، فيمم شطر جبل زهرون في ربيع الأول ١٧٢هـ/ ٩ أغسطس (آب) ٨٧٧م، فوصل إلى مدينة وليلي، ونزل عند كبيرها الذي سماه البعض «اسحق بن عبدالحميد»، وصار يعجب بضيفه وعلمه وأدبه حتى كره بيعة العباسيين وتقرّب إليه، ولما كان رمضان، تحلّق الناس حول المولى إدريس فبايعته قبيلة أوربة، ثم انتشر خبره[8]، وانتمّت دولته. من خلال هذه الرحلة، يبدو واضحًا، رسوخُ ثقة البربر خصوصًا، وأهل المغرب عمومًا، في العلويين، وثقةُ العلويين فيهم، ولجوؤهم إليهم، في المواجهات السياسية ضد الأمويين، والعباسيين، ويتوافق هذا مع مالكيتهم، فهم ما زالوا يروون رأي الإمام مالك المتعاطف مع محمد النفس الزكية.

للاطلاع على كامل الدراسة اضغط على الرابط أدناه
الدراسة


 

النيسابوري، أبوالحسن مسلم بن الحجاج، صحيح مسلم، نظر محمد الفاريابي، الرياض ١٤٢٦هــ، الطبعة الأولى، ص٩٢٥.[2]

انظر كتاب الإمارة، باب قوله لا تزال طائفة، من حديث يحيى بن يحيى، عن هشيم بن داود بن أبي هند، عن أبي عثمان، عن سعد بن أبي وقاص، قال: «قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، لا يزال أهل الغرب ظاهرين على الحق حتى تقوم الساعة».

[3] زروق، محمد، دراسات في تاريخ المغرب، دار أفريقيا الشرق الليبية، ١٩٩٠، ص٣٤.

في ملامح التأثير السياسي في الميدان السياسي، يقول: «أراد أبو زكريا الأول (١٢٢٨/١٢٤٩)أن يستغل النخبة الأندلسية ليدعم بها أركان دولته، ويجعل منها أداة توازن يخفف بها من ضغط شيوخ الموحدين.فأسند لبعضهم أسمى الوظائف فكان الأندلسي الرئيس عبدالله محمد بن أبي الحسين المسيّر لشؤون دولته، وأسند لابن الآبار، كتابة علامته، وغيرهم، حتى ضاق بهم شيوخ الموحدين ذرعًا».

[4] زروق، سبق ذكره، فصل عوامل وحدة بلاد المغرب الكبير، ص٧٢.

[5] مؤسس دولة الأدارسة «إدريس بن عبداالله بن الحسن» نجا من معركة (فخ) بين مكة والمدينة، التي جرت بين العباسيين والعلويين (١٦٩هـ -١٧٠هـ)وهاجر خفية إلى أفريقيا عبر مصر، ومنها إلى المغرب، ونزل في بلدة من أعمال مدينة طنجة في شمال المغرب سنة ١٧٢هـ، وبايعته قبائل البربر، وفسر المؤرخون ذلك بأنه تمّ بعد معرفة قرابته للنبي (صلى الله عليه وسلم).وإن كان النظر يقتضي بحثًا أوسع وفهم العلاقات بينه والبربر، والظرف السياسي في ذلك الوقت بالنسبة لمستضيفيه. انظر:أبو دياك، صالح محمد فياض، الوجيز في تاريخ المغرب والأندلس، ص١٧١-١٧٢، ط١، ١٩٨٨، نقلاً عن:الفاسي، علي بن أبي زرع، الأنيس المطرب، ط٢، الرباط، ١٩٧٢، الشلبي، أحمد، موسوعة التاريخ الإسلامي، ج٣، ص٢٠٩، وما بعدها، ط٥، ١٩٧٤، القاهرة، وانظر:القضاة، مصطفى أحمد؛ مدرسة المغرب الأقصى في الفقه المالكي، بحوث الملتقى الأول –القاضى عبدالوهاب البغدادى، دار البحوث الإسلامية في دبي، المجلد الأول ص377، دبي، 2004.

[6] مكي، محمود علي ، التشيّع في الأندلس إلى نهاية ملوك الطوائف، صحيفة المعهد المصري للدراسات الإسلامية في مدريد، المجلد الثاني، 1945، العدد 1-2، ص93-194.

[7] يحيى بن عبدالله بن الحسن، اشترك بثورة الحسن بن علي وفر إلى بلاد الديلم، فجهز الرشيد إليه جيشًا بقيادة الفضل بن يحيى البرمكي، فكاتبه الفضل وبذل له الأمان، فقبل يحيى العرض شريطة أن يكون الأمان بخط الرشيد ويشهد فيه الأكابر، وطلب اليمين منه.ففضل الرشيد ذلك وحضر يحيى إلى بغداد فأكرمه الرشيد وبذل له المال. وأخيرًا اعتقله ومات. الأصفهاني، مقاتل الطالبيين، ص٦٣.

[8] نصرالله، سعدون عباس، دولة الأدارسة في المغرب العصر الذهبي ١٧٢-٢٢٣هـ/٧٨٨-٨٣٥م، دار النهضة العربية للطباعة والنشر، بيروت، ١٩٧٨، ص٦٠-٧٣.

 

إقرأ أيضا

إفريقيا في تقرير مؤشر الإرهاب العالمي (2023)
دراسات

إفريقيا في تقرير مؤشر الإرهاب العالمي (2023)

۳۱ يوليو،۲۰۲۳
مقتل البغدادي: هل سيترتب عليه ظهور خلافات داعشية صغرى؟
دراسات

تفكيك أيديولوجية داعش: نهاية العالم والخلافة

۲۵ يوليو،۲۰۲۳
التحدي من الداخل: روابط الشبيبة وقيادة المرأة في المساجد السويدية
دراسات

التحدي من الداخل: روابط الشبيبة وقيادة المرأة في المساجد السويدية

۱۸ يوليو،۲۰۲۳
“جنود الظل”.. فاغنر والتمدد الروسي في العمق الإفريقي
دراسات

“جنود الظل”.. فاغنر والتمدد الروسي في العمق الإفريقي

٤ يوليو،۲۰۲۳
البعد الديني في الصراع السياسي في موزمبيق
دراسات

البعد الديني في الصراع السياسي في موزمبيق

۱۳ يونيو،۲۰۲۳
التطرف من منظور زمن ما بعد العلمانية
دراسات

التطرف من منظور زمن ما بعد العلمانية

۲۵ مايو،۲۰۲۳

أحدث المواضيع

حركة الشباب في الصومال: الجوار- المكافحة- التحدّيات

حركة الشباب في الصومال: الجوار- المكافحة- التحدّيات

۲۱ سبتمبر،۲۰۲۳
من جديد… أفغانستان و«حصاد التطرفات»

من جديد… أفغانستان و«حصاد التطرفات»

۱٤ سبتمبر،۲۰۲۳
ملخص بحوث العدد (178) أفغانستان بعد الانسحاب الأميركي: حصاد التطرفات

ملخص بحوث العدد (178) أفغانستان بعد الانسحاب الأميركي: حصاد التطرفات

٦ سبتمبر،۲۰۲۳
تحولات الموقف المغربي الرسمي من التشيع

المغرب وتجربة تدبير التطرف العنيف

۲۹ أغسطس،۲۰۲۳
تجربة المغرب في تدبير التطرف العنيف: المؤسسات والأفراد

تجربة المغرب في تدبير التطرف العنيف: المؤسسات والأفراد

۹ أغسطس،۲۰۲۳
إفريقيا في تقرير مؤشر الإرهاب العالمي (2023)

إفريقيا في تقرير مؤشر الإرهاب العالمي (2023)

۳۱ يوليو،۲۰۲۳
مركز المسبار للدراسات والبحوث

مركز المسبار للدراسات والبحوث هو مركز مستقل متخصص في دراسة الحركات الإسلامية والظاهرة الثقافية عموما، ببعديها الفكرى والاجتماعي السياسي. يبدي المركز اهتماما خاصا بالحركات الإسلامية المعاصرة، فكرا وممارسة، رموزا وأفكارا، كما يهتم بدراسة الحركات ذات الطابع التاريخي متى ظل تأثيرها حاضرا في الواقع المعيش.

ويعتني المركز اعتناء خاصا بكون الثقافة شرطا رئيسا للتنمية، وكذلك الاستراتيجية هي المدخل الوحيد نحو المستقبل في كل ما يتعلق بفلسفة التنمية والبناء الحضاري لأي أمة، وتصب مختلف أنشطة المركز المختلفة من خلال إصداراته الدورية وغير الدورية أو أنشطته التفاعلية أو الإنتاجية في هذا الاتجاه.
ويعمل في مركز المسبارمجموعة مختارة من الباحثين المتخصصين في الحركات الإسلامية المعاصرة والتاريخية والظواهر الثقافية والاستراتيجية، و يتعاون المركز في هذا الاتجاه مع المراكز والمؤسسات المختلفة التي تجتمع أهدافها مع أهدافه ورسالتها مع رسالته، وهو ما يضمن تبادل الخبرات وتطوير المهارات الذي يتم عبر تنشيط الحوار بين المتخصصين وتدويرالأفكار بين مختلف الآراء والاتجاهات

تويتر المسبار

كتب المسبار ‎

ما بعد قطر: السياسات القطرية وحافة الهاوية

ما بعد قطر: السياسات القطرية وحافة الهاوية

۱۳ فبراير،۲۰۱۸
التصوف الأكبري: ابن عربي– التاريخ- النص

التصوف الأكبري: ابن عربي– التاريخ- النص

۱٤ يناير،۲۰۱۸
مرجعيات العقل الإرهابي: المصادر والأفكار

مرجعيات العقل الإرهابي: المصادر والأفكار

۲۰ نوفمبر،۲۰۱۷
سبعة دراويش: جغرافيّة الصوفيّة الأناضوليّة/ عمر البشير الترابي

سبعة دراويش: جغرافيّة الصوفيّة الأناضوليّة/ عمر البشير الترابي

۷ نوفمبر،۲۰۱۷
  • English
  • الرئيسية
  • كلمة الرئيس
  • من نحن
  • هيئة التحرير
  • الموزعون
  • سياسة الخصوصية
  • اتصل بنا

© 2017 مركز المسبار للدراسات والبحوث - جميع الحقوق محفوظة لمركز المسبار

No Result
View All Result
  • كتب المركز
    • اصدارات 2023
    • اصدارات 2022
    • اصدارات 2021
    • اصدارات 2020
    • اصدارات 2019
    • اصدارات 2018
    • اصدارات 2017
    • اصدارات 2016
    • اصدارات 2015
    • اصدارات 2014
    • اصدرات 2013
    • اصدرات 2012
    • اصدرات 2011
    • اصدرات 2010
    • اصدرات 2009
    • اصدرات 2008
    • اصدرات 2007
    • مكتبة المسبار
    • ملخصات كتب المسبار الشهرية
  • ملخصات
  • مقالات
    • سجالات رفيعة
  • المسبار في الإعلام
  • دراسات
  • مكتبة المسبار
  • ملفات
    • كتب صوتية
  • مقابلات
  • سلسلة المفاهيم
    • مفاهيم فلسفية
    • مفاهيم عامة
  • طالبان
  • شراء دراسات وكتب
  • دراسات في التسامح

© 2017 مركز المسبار للدراسات والبحوث - جميع الحقوق محفوظة لمركز المسبار

Login to your account below

Forgotten Password?

Fill the forms bellow to register

All fields are required. Log In

Retrieve your password

Please enter your username or email address to reset your password.

Log In